科技名詞定義

    中文名稱： 中醫(yī)

英文名稱：traditional Chinese medicine;traditional Chinese physician

    簡介　　

           中醫(yī)（Traditional Chinese Medicine）指中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，是研究人體生理、病理，以及疾病的診斷和防治等的一門學(xué)科。它承載著中國古代人民同疾病作斗爭的經(jīng)驗和理論知識，是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法思想指導(dǎo)下，通過長期醫(yī)療實踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學(xué)理論體系。在研究方法上，以整體觀相似觀為主導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理、病理為基礎(chǔ)，以辨證論治為診療依據(jù)，具有樸素的系統(tǒng)論、控制論，分形論和信息論內(nèi)容。

　　中醫(yī)一般指中國以漢族勞動人民創(chuàng)造的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為主的醫(yī)學(xué)，所以也稱漢醫(yī)。中國其他傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，如藏醫(yī)、蒙醫(yī)、苗醫(yī)等等則被稱為民族醫(yī)學(xué)?！?/SPAN>

　  日本的漢方醫(yī)學(xué)，韓國的韓醫(yī)學(xué)，朝鮮稱的高麗醫(yī)學(xué)、越南的東醫(yī)學(xué)都是以中醫(yī)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。在現(xiàn)今世界的醫(yī)療體系中，中醫(yī)學(xué)被歸類為替代醫(yī)學(xué)中的一支。　

　  中醫(yī)學(xué)以陰陽五行作為理論基礎(chǔ)，將人體看成是氣、形、神的統(tǒng)一體，通過望、聞、問、切，四診合參的方法，探求病因、病性、病位、分析病機(jī)及人體內(nèi)五臟六腑、經(jīng)絡(luò)關(guān)節(jié)、氣血津液的變化、判斷邪正消長，進(jìn)而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，制定“汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消”等治法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達(dá)到陰陽調(diào)和而康復(fù)。中醫(yī)治療的積極面在于希望可以協(xié)助恢復(fù)人體的陰陽平衡，而消極面則是希望當(dāng)必須使用藥物來減緩疾病的惡化時，還能兼顧生命與生活的品質(zhì)。此外，中醫(yī)學(xué)的最終目標(biāo)并不僅止于治病，更進(jìn)一步是幫助人類達(dá)到如同在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所提出的四種典范人物，即真人、至人、圣人、賢人的境界。

　　傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)思維模式與源于歐洲的現(xiàn)代科學(xué)并不相容，然而，當(dāng)今之科學(xué)期刊已多有論文研究之，并試圖用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的角度分析中醫(yī)中的部分現(xiàn)象和治療機(jī)理。

　　美國美國食品藥品監(jiān)督管理局在定義“完整醫(yī)藥體系”這個概念時提到中醫(yī)學(xué)：“NCCAM（美國國家補(bǔ)充與另類醫(yī)學(xué)中心）把完整醫(yī)藥體系描述為涉及‘完整醫(yī)藥體系是與對抗療法（常規(guī)）醫(yī)學(xué)獨立地或平行地演變的完整的理論和實踐體系’。這些可能反映了獨特的文化體系，比如中醫(yī)學(xué)和印度的阿輸吠陀醫(yī)學(xué)（英文）。完整醫(yī)藥體系都有一些共同的元素，相信機(jī)體有自愈的能力，這種自愈可能涉及到了應(yīng)用情緒、身體和精神的治療方法?！?/SPAN>

     古代中醫(yī)史

    中醫(yī)產(chǎn)生于原始社會，春秋戰(zhàn)國中醫(yī)理論已經(jīng)基本形成，出現(xiàn)了解剖和醫(yī)學(xué)分科，已經(jīng)采用“四診”，治療法有砭石、針刺、湯藥、艾灸、導(dǎo)引、布?xì)狻⒆Ｓ傻?。西漢時期，開始用陰陽五行解釋人體生理，出現(xiàn)了“醫(yī)工”，金針，銅鑰匙等。東漢出現(xiàn)了著名醫(yī)學(xué)家張仲景，他已經(jīng)對“八綱”（陰陽、表里、虛實、寒熱）有所認(rèn)識，總結(jié)了“八法”。華佗則以精通外科手術(shù)和麻醉名聞天下，還創(chuàng)立了健身體操“五禽戲”。唐代孫思邈總結(jié)前人的理論并總結(jié)經(jīng)驗，收集5000多個藥方，并采用辨證治療，因醫(yī)德最高，被人尊為“藥王”。唐朝以后，中國醫(yī)學(xué)理論和著作大量外傳到高麗、日本、中亞、西亞等地。兩宋時期，宋政府設(shè)立翰林醫(yī)學(xué)院，醫(yī)學(xué)分科接近完備，并且統(tǒng)一了中國針灸由于傳抄引起的穴位紊亂，出版《圖經(jīng)》。金元以降，中醫(yī)開始沒落。明清以后，出現(xiàn)了溫病派時方派，逐步取代了經(jīng)方派中醫(yī)。在明朝后期成書的李時珍的《本草綱目》標(biāo)志著中藥藥理學(xué)沒落。同一時期，蒙醫(yī)、藏醫(yī)受到中醫(yī)的影響。在朝鮮東醫(yī)學(xué)也得到了很大的發(fā)展，例如許浚撰寫了《東醫(yī)寶鑒》?！　∽郧宄┠?，中國受西方列強(qiáng)侵略，國運(yùn)衰弱。同時現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（西醫(yī)）大量涌入，嚴(yán)重沖擊了中醫(yī)發(fā)展。中國出現(xiàn)許多人士主張醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化，中醫(yī)學(xué)受到巨大的挑戰(zhàn)。人們開始使用西方醫(yī)學(xué)體系的思維模式加以檢視，中醫(yī)學(xué)陷入存與廢的爭論之中。同屬中國醫(yī)學(xué)體系的日本漢方醫(yī)學(xué)、韓國的韓醫(yī)學(xué)亦是如此。2003年“非典”以來，經(jīng)方中醫(yī)開始有復(fù)蘇跡象?！?/SPAN>

　  在文化大革命期間，中醫(yī)作為“古為今用”的醫(yī)學(xué)實例得到中國共產(chǎn)黨政策上的支持而得以發(fā)展。現(xiàn)代，中醫(yī)在中國仍然是治療疾病的常用手段之一。　

　  在國際上，針灸在引起醫(yī)學(xué)界極大興趣，世界衛(wèi)生組織的觀點認(rèn)為，針灸已被證實在減輕手術(shù)后疼痛、懷孕期反胃、化療所產(chǎn)生的反胃和嘔吐、牙齒疼痛方面是有效的且其副作用非常低，然而，對慢性疼痛，背部疼痛以及頭痛，數(shù)據(jù)顯示出模棱兩可或者爭議性。WHO認(rèn)為很多針灸和一些草藥的有效性得到了科學(xué)雙盲研究的較強(qiáng)支持，但是對于其它的傳統(tǒng)療法還需要進(jìn)行進(jìn)一步研究，而且不能忽視未經(jīng)研究的傳統(tǒng)療法存在的安全性及危險性等問題。WHO在2002年5月26日發(fā)表“2002－2005年傳統(tǒng)醫(yī)藥研究全球策略”，邀請全球180余國將替代醫(yī)學(xué)納入該國的醫(yī)療政策。

    現(xiàn)代中醫(yī)史

    1996年，學(xué)界對中醫(yī)氣本質(zhì)、經(jīng)絡(luò)實質(zhì)、陰陽、五行、藏象和中醫(yī)哲學(xué)觀等都有了新的創(chuàng)造性的認(rèn)識和解說。如鄧宇等發(fā)現(xiàn)的：氣是‘信息－能量－物質(zhì)’的統(tǒng)一體；分形分維的經(jīng)絡(luò)解剖結(jié)構(gòu)；數(shù)理陰陽；中醫(yī)分形集：分形陰陽集－陰陽集的分形分維數(shù)，五行分形集－五行集的分維數(shù)；分形藏象五系統(tǒng)－暨心系統(tǒng)、肝系統(tǒng)、脾系統(tǒng)、肺系統(tǒng)、腎系統(tǒng)；中醫(yī)三個哲學(xué)觀－新提出的第三哲學(xué)觀：相似觀－分形論等。　

　  還包括近代針灸經(jīng)絡(luò)的發(fā)展史，近代中醫(yī)氣的進(jìn)展簡史，中西醫(yī)結(jié)合史，中醫(yī)中藥史等。

    古典基礎(chǔ)理論

　　中醫(yī)理論來源于對醫(yī)療經(jīng)驗的總結(jié)及中國古代的陰陽五行思想。其內(nèi)容包括精氣學(xué)說、陰陽五行學(xué)說、氣血津液、藏象、經(jīng)絡(luò)、體質(zhì)、病因、發(fā)病、病機(jī)、治則、養(yǎng)生等。早在兩千多年前，中醫(yī)專著《黃帝內(nèi)經(jīng)》問世，奠定了中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。時至今日，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)相關(guān)的理論、診斷法、治療方法等，均可在此書中找到根源?！　≈嗅t(yī)具有完整的理論體系，其獨特之處，在于“天人合一”、“天人相應(yīng)”的整體觀及辨證論治。主要特點有：　

　  認(rèn)為人是自然界的一個組成部分，由陰陽兩大類物質(zhì)構(gòu)成，陰陽二氣相互對立而又相互依存，并時刻都在運(yùn)動與變化之中。在正常生理狀態(tài)下，兩者處于一種動態(tài)的平衡之中，一旦這種動態(tài)平衡受到破壞，即呈現(xiàn)為病理狀態(tài)。而在治療疾病，糾正陰陽失衡時并非采取孤立靜止的看問題方法，多從動態(tài)的角度出發(fā)，即強(qiáng)調(diào)“恒動觀”。認(rèn)為人與自然界是一個統(tǒng)一的整體，即“天人合一”、“天人相應(yīng)”。人的生命活動規(guī)律以及疾病的發(fā)生等都與自然界的各種變化（如季節(jié)氣候、地區(qū)方域、晝夜晨昏等）息息相關(guān)，人們所處的自然環(huán)境不同及人對自然環(huán)境的適應(yīng)程度不同，其體質(zhì)特征和發(fā)病規(guī)律亦有所區(qū)別。因此在診斷、治療同一種疾病時，多注重因時、因地、因人制宜，并非千篇一律。認(rèn)為人體各個組織、器官共處于一個統(tǒng)一體中，不論在生理上還是在病理上都是互相聯(lián)系、互相影響的。因而從不孤立地看待某一生理或病理現(xiàn)象，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，而多從整體的角度來對待疾病的治療與預(yù)防，特別強(qiáng)調(diào)“整體觀”。

    精氣學(xué)說

　　氣是構(gòu)成天地萬物的原始物質(zhì)。氣的運(yùn)動稱為“氣機(jī)”，有“升降出入”四種形式。由運(yùn)動而產(chǎn)生的各種變化，稱為“氣化”，如動物的“生長壯老已” ，植物的“生長化收藏”。氣是天地萬物之間的中介，使之得以交感相應(yīng)。如：“人與天地相參，與日月相應(yīng)”。天地之精氣化生為人。

    陰陽學(xué)說

　　陰陽是宇宙中相互關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象對立雙方屬性的概括。最初是指日光的向背，向日光為陽，背日光為陰。陰陽的交互作用包括：陰陽交感、對立制約、互根互用、消長平衡、相互轉(zhuǎn)化。

    五行學(xué)說

　　五行學(xué)說是中國古代哲學(xué)的重要成就，五行即木、火、土、金、水，但是這并不代表五種物質(zhì)，而是五種屬性。

　　五行于中醫(yī)則體現(xiàn)了具備這五種屬性的人體五大系統(tǒng)的相互關(guān)系。木火土金水這五個符號分別代表肝心脾肺腎所統(tǒng)領(lǐng)的五大系統(tǒng)。中醫(yī)不是研究微觀的病毒細(xì)菌如何作用于人體的理論而是研究人體整體的各個系統(tǒng)之間的關(guān)系，并且通過中藥，按摩，針灸，甚至心理作用去調(diào)節(jié)各個系統(tǒng)之間的平衡，以此保持身體健康。

　　五行的交互作用包括：相生、相克、制化、勝復(fù)、相侮、相乘、母子相及。

    藏象學(xué)說

　　藏：指人體內(nèi)的五臟六腑、奇恒之府，通稱為臟腑。象：一指“形象”，即臟腑的解剖型態(tài)；二指“征象”，即臟腑表現(xiàn)于外的生理病理；三指“應(yīng)像”，即臟腑相應(yīng)于四時陰陽之象。　

　  透過外在“象”的變化，以測知內(nèi)在“藏”的生理病理狀態(tài)，稱為“從象測藏”。即“視其外應(yīng)，以知其內(nèi)臟”?！　?/SPAN>

   “臟腑”不單是解剖型態(tài)的概念，而是包括解剖、生理、病理在內(nèi)的綜合概念。

　　五臟：指肝、心、脾、肺、腎，一般籠統(tǒng)功能為“化生和儲藏精氣”。　

　  六腑：指膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦，一般籠統(tǒng)功能為“腐熟水榖、分清泌濁、傳化糟粕”?！?/SPAN>

　  奇恒之府：指“腦、髓、骨、脈、膽、女子胞”。

    氣血津液

　　氣、血、津液是構(gòu)成和維持人體生命活動的基本物質(zhì)　　氣的生成源自先天與后天。稟受于父母的精氣，稱為“先天之氣”。肺吸入自然的清氣，與脾胃運(yùn)化水榖產(chǎn)生的水榖之氣，合稱為“后天之氣”?！?/SPAN>

　  氣有推動、溫煦、防御、固攝、氣化、營養(yǎng)等作用?！　∪梭w的氣可分為元氣、宗氣、營氣、衛(wèi)氣、臟腑之氣、經(jīng)絡(luò)之氣。

　　氣的“升降出入”運(yùn)動失常，稱為“氣機(jī)不調(diào)”。其表現(xiàn)形式有氣滯、氣郁、氣逆、氣陷、氣脫、氣閉等。

    經(jīng)絡(luò)學(xué)說

    參見：針灸學(xué)及腧穴　　經(jīng)絡(luò)是人體運(yùn)行氣血、聯(lián)絡(luò)臟腑形體官竅、溝通上下內(nèi)外的通道。　

　  經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)包括十二經(jīng)脈、十二經(jīng)別、奇經(jīng)八脈、十五別絡(luò)、浮絡(luò)、孫絡(luò)、十二經(jīng)筋、十二皮部等。　

　  經(jīng)絡(luò)在中醫(yī)學(xué)的重要性正如《扁鵲心書》所說：“學(xué)醫(yī)不知經(jīng)絡(luò)，開口動手便錯。蓋經(jīng)絡(luò)不明，無以識病證之根源，究陰陽之傳變?！?/WBR>

    病因?qū)W說

　  《黃帝內(nèi)經(jīng)》將病因分為陰陽兩類：“生于陽者，得之風(fēng)雨寒暑”，“生于陰者，得之飲食、居處、陰陽、喜怒”。

　　漢代張仲景在《金匱要略》中，把病因分為三類：“經(jīng)絡(luò)受邪入臟腑，為內(nèi)所因”，“四肢九竅，血脈相傳，壅塞不通，為外皮膚所中”，“房室、金刃、蟲獸所傷”。　　

    宋代陳無擇提出“三因?qū)W說”：外所因、內(nèi)所因、不內(nèi)外因。　

　  近代則將病因分為五類：　

　  外感病因：包括六淫（風(fēng)寒暑濕燥火）和癘氣。

　　內(nèi)傷病因：包括七情（喜怒憂思悲恐驚）、飲食失宜、勞逸失度。　　

繼發(fā)病因：包括痰飲、瘀血、結(jié)石?！?/SPAN>

　  其他病因：包括外傷、寄生蟲、胎傳、諸毒、醫(yī)過?！?/SPAN>

　  發(fā)病邪氣與正氣交戰(zhàn)，決定發(fā)病及疾病的發(fā)展變化。又稱為“正邪分爭”?！?/SPAN>

　 “邪氣”泛指各種致病因素，“正氣”指人體的自我修復(fù)調(diào)節(jié)能力、適應(yīng)環(huán)境能力、抗病能力等。

　　“正氣不足”是發(fā)病的內(nèi)在依據(jù)，即“邪之所湊，其氣必虛”、“正氣存內(nèi)，邪不可干”。

　　體質(zhì)、情志、地域、氣候等，與發(fā)病有密切關(guān)系。　

　  病機(jī)病機(jī)是疾病發(fā)生、發(fā)展與傳變的機(jī)理，又稱“病理”?！?/SPAN>

　  基本病機(jī)包括：邪正盛衰、陰陽失調(diào)、氣血失常、津液代謝失常　

　  內(nèi)生五邪，包括：風(fēng)氣內(nèi)動、寒從中生、濕濁內(nèi)生、津傷化燥、火熱內(nèi)生　

　  病位傳變，包括：表里出入、六經(jīng)傳變、三焦傳變、衛(wèi)氣營血傳變、臟腑傳變等，病性轉(zhuǎn)化，包括：寒熱轉(zhuǎn)化、虛實轉(zhuǎn)化等。

     現(xiàn)代中醫(yī)基礎(chǔ)理論

          上世紀(jì)90年代發(fā)起的現(xiàn)代中醫(yī)基礎(chǔ)理論的原始創(chuàng)新、革命。

    中醫(yī)新哲學(xué)觀

　　中醫(yī)三個哲學(xué)觀：整體觀、辯證觀，及新挖掘出的中醫(yī)第三哲學(xué)觀：相似觀－分形論。

    現(xiàn)代氣本質(zhì)

　　氣是‘信息－能量－物質(zhì)’的統(tǒng)一體廣義波。

    分形分維經(jīng)絡(luò)

　　分形分維的經(jīng)絡(luò)解剖結(jié)構(gòu)，非平滑，非管，粗糙，細(xì)胞充填的'自身調(diào)節(jié)-體液-神經(jīng)'分形經(jīng)絡(luò)模型。分形經(jīng)絡(luò)的分形維數(shù)

    中醫(yī)分形集

　 分形陰陽集分形幾何中最簡單的二分陰陽分形集的分形維數(shù)　

　 五行分形集自相似、多層次的五行分形集的分形維數(shù)　

　 數(shù)理陰陽陰陽的數(shù)理定量　

　 分形藏象五系統(tǒng)五臟六腑的分形維數(shù)

　　分形藏象五系統(tǒng)－暨心系統(tǒng)、肝系統(tǒng)、脾系統(tǒng)、肺系統(tǒng)、腎系統(tǒng)

    中醫(yī)元氣學(xué)說

　　中醫(yī)認(rèn)為，元氣為先天之精所化生，是人體最基本最重要的氣，由先天之腎所藏，后天脾胃來濡養(yǎng)，借三焦和經(jīng)絡(luò)流行分布并彌散全身。

    基礎(chǔ)理論

　　中醫(yī)學(xué)理論體系是經(jīng)過長期的臨床實踐，在唯物論和辨證法思想指導(dǎo)下，逐步形成的，它來源于實踐，反過來又指導(dǎo)實踐。通過對現(xiàn)象的分析，以探求其內(nèi)在機(jī)理。因此，中醫(yī)學(xué)這一獨特的理論體系有兩個基本特點，一是整體觀念，二是辨證論治?！?/SPAN>

　  中醫(yī)的基礎(chǔ)理論是對人體生命活動和疾病變化規(guī)律的理論概括，它主要包括陰陽、五行、氣血津液、臟象、經(jīng)絡(luò)、運(yùn)氣等學(xué)說，以及病因、病機(jī)、診法、辨證、治則治法、預(yù)防、養(yǎng)生等內(nèi)容。　

　  一、陰陽學(xué)說是中國古代哲學(xué)范疇。鄧氏的現(xiàn)代陰陽是"對立統(tǒng)一"或"矛盾關(guān)系"的一種劃分或細(xì)分,兩者是種屬關(guān)系.對立統(tǒng)一規(guī)律是"陰陽"的上位屬概念,陰陽則是對立統(tǒng)一的兩個下位種概念　

　  陰陽是互不相容又緊密聯(lián)系的兩個對立面的一對性態(tài)或?qū)傩?陰陽的內(nèi)涵互相否定,一個概念"陰"肯定對象的陰的屬性,另一個概念"陽"則以否定陰概念所肯定的屬性,?作為陽對象的屬性； 陰陽的外延互相排斥,又相互互補(bǔ),其總和等于它們最鄰近的屬概念的外延,即兩個種概念外延的和或并.

　　陰陽是對立統(tǒng)一或矛盾關(guān)系中兩個不同性態(tài),屬性的一對哲學(xué)或邏輯范疇的概括,就是兩事物或一事物即相互依賴,相互聯(lián)系,又相互對立,相互排斥,相互否定,相反相承的一對并列的種概念.（鄧宇等的現(xiàn)代陰陽概念與定義）?！?/SPAN>

　  人們通過對矛盾現(xiàn)象的觀察，逐步把矛盾概念上升為陰陽范疇，并用陰陽二氣的消長來解釋事物的運(yùn)動變化。陰陽學(xué)說認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)由陰陽二部分組成，凡是劇烈運(yùn)動的、外向的、上升的、溫?zé)岬?、明亮的、都屬于陽。相對靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬陰。因而陰陽存在兩個對立面，在陰陽消長和對立統(tǒng)一作用下，相互資生、相互制約、相互變化中構(gòu)成世界萬物。中醫(yī)運(yùn)用陰陽對立統(tǒng)一的觀念來闡述人體上下、內(nèi)外各部分之間，以及人體生命同自然、社會這些外界環(huán)節(jié)之間的復(fù)雜聯(lián)系。陰陽對立統(tǒng)一的相對平衡，是維持和保證人體正常活動的基礎(chǔ)；陰陽對立統(tǒng)一關(guān)系的失調(diào)和破壞，則會導(dǎo)致人體疾病的發(fā)生，影響生命的正?；顒?。　

　  二、五行學(xué)說即是用木、火、土、金、水五個哲學(xué)范疇來概括客觀世界中的不同事物屬性，并用五行相生相克的動態(tài)模式來說明事物間的相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化規(guī)律。五行學(xué)說中以五臟配五行即：肝與木、心與火、脾與土、金與肺、水與腎。五臟與五行相生相克應(yīng)保持相對平衡和穩(wěn)定，和諧相處。如果五臟與五行發(fā)生失調(diào)，出現(xiàn)太過、不及或反侮，也會致疾病的發(fā)生，這對于推斷疾病的好轉(zhuǎn)和惡變，治療方法，提供了充足依據(jù)。中醫(yī)主要運(yùn)用五行學(xué)說闡述五臟六腑間的功能聯(lián)系以及臟腑失衡時疾病發(fā)生的機(jī)理，也用以指導(dǎo)臟腑疾病的治療?！?/SPAN>

　  三、氣血津液是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，是腑臟、經(jīng)絡(luò)等組織器官進(jìn)行生理活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。　

　  氣是構(gòu)成人體和維護(hù)人體生命活動的最基本物質(zhì)，在生理上具有推動、溫煦、防御、固攝、氣化等功能。氣聚合在一起便形成了有機(jī)體，氣散則形體滅亡。莊子說：“通天下一氣耳”，全天下就是一個氣。有了這個氣就運(yùn)動，就生生不息，就變化不止，沒有這口氣就完了。

　  血是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的基本物質(zhì)，具有很高的營養(yǎng)和滋潤作用。血必須在脈中運(yùn)行，才能發(fā)揮它的生理作用。血在脈中循環(huán)運(yùn)行，內(nèi)至腑臟，外達(dá)皮肉筋骨，不斷對全身各腑臟組織器官起著充分的營養(yǎng)和滋潤作用，維持人體正常的生理活動?！?/SPAN>

　  津液是指各腑臟組織器官的內(nèi)在體液及正常分泌物，是機(jī)體一切正常水液的總稱。津和液的性狀功能及分布部位各有不同，津是指性質(zhì)較清稀，流動性較大，分布于體表皮膚肌肉，并能滲注于血脈，起著滋潤的作用。液是指性質(zhì)較稠厚，流動性較小，流注于骨節(jié)、腑臟、腦髓等組織，起著濡養(yǎng)作用?！?/SPAN>

　  氣血津液都是機(jī)體腑臟、經(jīng)絡(luò)等組織器官進(jìn)行生理活動所需要的能量，而氣血津液又依賴于腑臟、經(jīng)絡(luò)等組織器官正常的生理活動。如果氣血津液代射不正?；蚋K、經(jīng)絡(luò)等組織器官不能進(jìn)行正常的生理活動，就會引起疾病的發(fā)生。

　　四、臟腑學(xué)說主要是研究五臟（心、肝、脾、肺、腎）、六腑（小腸、大腸、胃、膀胱、膽、三焦）和奇恒之腑（腦、髓、骨、脈、膽、女子胞）的生理功能和病理變化。

　　五、經(jīng)絡(luò)學(xué)說是研究人體經(jīng)絡(luò)的生理功能、病理變化與臟腑相互關(guān)系密切的學(xué)說。經(jīng)絡(luò)被定義為人體內(nèi)運(yùn)行氣血的通道，起溝通內(nèi)外，網(wǎng)絡(luò)全身的作用。在病理情況下，經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)功能發(fā)生變化，會呈現(xiàn)相應(yīng)的癥狀和體征，通過這些表現(xiàn)，可以診斷體內(nèi)臟腑疾病?！?/SPAN>

　  六、運(yùn)氣學(xué)說又稱五運(yùn)六氣，是研究、探索自然界天文、氣象、氣候變化對人體健康和疾病的影響的學(xué)說。五運(yùn)包括木運(yùn)、火運(yùn)、土運(yùn)、金運(yùn)和水運(yùn)，指自然界一年中春、夏、長夏、秋、冬的季候循環(huán)。六氣則是一年四季中風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種氣候因子。運(yùn)氣學(xué)說是根據(jù)天文歷法參數(shù)用來推算、預(yù)測來年的天象、氣候、疾病發(fā)生流行的規(guī)律，并提供預(yù)防、養(yǎng)生的方法?！　?/SPAN>

    關(guān)于中醫(yī)的整體觀念和辯證論治

          一、整體觀念　

　  整體是指人體的統(tǒng)一性和完整性。　

  　1.中醫(yī)認(rèn)為人體是一個有機(jī)整體，是由若干臟器和組織、器官所組成的。各個組織、器官都有著各自不同的功能，決定了機(jī)體的整體統(tǒng)一性?！?/SPAN>

  　2.人與自然的統(tǒng)一性，自然界存在著人類賴以生存的必要條件。自然界的變化可直接或間接地影響人體，而機(jī)機(jī)則相應(yīng)地產(chǎn)生反應(yīng)。在功能上相互協(xié)調(diào)，相互為用，在病理上是相互影響。

　　二、辯證論治　

  　1．概念：所謂“證”是機(jī)體在疾病發(fā)展過程中某一階段的病理概括。包括病變的部位、原因、性質(zhì)以及邪正關(guān)系，能夠反映出疾病發(fā)展過程中，某一階段的病理變化的本質(zhì)，因而它比癥狀能更全面、更深刻、更準(zhǔn)確地揭示出疾病的發(fā)展過程和本質(zhì)?！?/SPAN>

　  所謂“辯證”，就是將四診（望、聞、問、切）所收集的資料，癥狀和體征，通過分析綜合、辯清疾病的原因、性質(zhì)、部位以及邪正之間的關(guān)系，從而概括、判斷為某種性質(zhì)證候的過程?！?/SPAN>

　  所謂“論治”又叫施治，則是根據(jù)辯證分析的結(jié)果來確定相應(yīng)的治療原則和治療方法。辯證是決定治療的前提和依據(jù)。論治則是治療疾病的手段和方法。所以辯證論治的過程，實質(zhì)上是中醫(yī)學(xué)認(rèn)識疾病和治療疾病的過程。　

　  2．辯病與辯證的關(guān)系　　疾病是具有特定的癥狀和體征的，而證則是疾病過程中典型的反應(yīng)狀態(tài)。中醫(yī)臨床認(rèn)識和治療疾病是既辯病又辯證，并通過辯證而進(jìn)一步認(rèn)識疾病?！?/SPAN>

　  例如感昌可見惡寒、發(fā)熱、頭身疼痛等癥狀，病屬在表。但由于致病因素和機(jī)體反應(yīng)性的不同，又常表現(xiàn)為風(fēng)寒感冒和風(fēng)熱感冒兩種不同的證。只有辯別清楚是風(fēng)寒還是風(fēng)熱，才能確定選用辛溫解表還是辛涼解表方法，給予恰當(dāng)有效的治療，而不是單純的“見熱退熱”“頭痛醫(yī)頭”的局部對癥方法?！?/SPAN>

　  三、相似觀念＝現(xiàn)代分形觀－－－－中醫(yī)的三個哲學(xué)觀

　　是取象比類的現(xiàn)代化科學(xué)化

　　分形是上個世紀(jì)美國人創(chuàng)立的，但分形即－－相似的觀念中國幾千年前就有，如著名的陰陽，五行就是最古老的分形觀，上個世紀(jì)鄧宇等的新發(fā)現(xiàn)。是取象比類、象數(shù)學(xué)、取數(shù)比類的現(xiàn)代化科學(xué)化，即通過類比、象征方式把握對象世界聯(lián)系的思維方法，運(yùn)用帶有感性、形象、直觀的概念、符號表達(dá)對象世界的抽象意義。

    三元醫(yī)學(xué)理論

　　三元理論認(rèn)為：“疾病萬千，不離三元。何謂三元？毒郁虛”?！?/SPAN>

　  三元醫(yī)學(xué)理論認(rèn)識疾病，認(rèn)為世界的萬千疾病的病因、病機(jī)、辯證、治療，不離三個字：“毒郁虛”?！　《揪褪怯袩崃?，上火了，血熱了，濕熱，傷風(fēng)、傷寒了。有菌性炎癥、無菌性炎癥，造成身體的腫脹、滲出、疼痛和器官損害壞死變性的改變?！?/SPAN>

　  郁就是身體的各種不流行、不通暢、即郁滯不通。包括氣、血、痰、濕、食、水在體內(nèi)造成的不暢或堵塞。氣滯則脹，血滯則青或疼痛，痰阻則難咯或出現(xiàn)神志病變，濕盛則沉重，食積則不消，或大便艱。水停則脹如腹水?！?/SPAN>

　  虛就是不足，即氣血陰陽的不足。氣虛無力，血虛則無華色，陽虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱。　

　  世界的萬千疾病，有毒了，不通了，虛弱不足了，除此三者，沒有別的病。無毒無虛腑臟經(jīng)絡(luò)通暢，則無病。這就是武學(xué)文中醫(yī)主任醫(yī)師的“三元醫(yī)學(xué)理論”?！　∪耸且粋€有機(jī)的整體，人和自然有著密切的關(guān)系。這就是醫(yī)學(xué)的整體觀念，治病時辨證論治，要分清毒郁虛，提綱挈領(lǐng)地認(rèn)識疾病。整個自然界是一元，一元產(chǎn)生陰陽二氣（即自然界相互對立又依存著的兩種屬性，并且在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化）。從陰陽的二元論到毒郁虛的三元論，才更適合指導(dǎo)疾病的診斷和治療。三元論能統(tǒng)領(lǐng)疾病的各種辨證方法（陰陽辨證、臟腑辨證、氣血津液辨證、八綱辨證、經(jīng)絡(luò)辨證、六經(jīng)辨證、衛(wèi)氣營血辨證、三焦辨證等。）任何以一種辨證方法和其它辨證方法割裂開來，或者以一種經(jīng)典理論（如六經(jīng)辨證）來限制和阻止其它醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展，都是非常錯誤和不得人心的?！　∪t(yī)學(xué)理論的毒郁虛之間，也存在不可分割的辨證關(guān)系。也不能把毒郁虛完全割裂開來。即毒中有郁有虛，郁中也有毒有虛，虛中也可以有毒有郁。即你中有我，我中有你，或者三中有一，或者三中有二，才能完整系統(tǒng)的認(rèn)識疾病。

    中醫(yī)的望聞問切

　　一、望診　觀察病人形體、面色、舌體、舌苔，根據(jù)形色變化確定病位、病性，稱為望診。形體觀其形體，可知五臟盛衰，軒岐早有論述。《素問·脈要精微論》云： “頭者，精明之府，頭傾視深，精神將奪矣！背者，胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣！腰者，腎之府，轉(zhuǎn)搖不能，腎將憊矣！膝者，筋之府，屈伸不能，行則按俯，筋將憊矣！骨者，髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣！”腦為元神之府，腎精生化之髓充實其中，才能神光煥發(fā)，思維敏捷。苦頭往前傾，目睛內(nèi)陷，是髓海不足，元神將憊現(xiàn)象。背為胸廓，心肺居于胸中，背曲肩隨，是心肺已虛象征。腰為腎臟所在部位，不能轉(zhuǎn)搖，是腎臟功能衰憊的表現(xiàn)。　

　  二、聞診　　聞診包括聽聲音和嗅氣味兩方面：1、從病人發(fā)生的各種聲音，從其高低、緩急、強(qiáng)弱、清濁測知病性的方法。 ① 聲音高亢：是正氣未虛，屬于熱證、實證。 ② 語聲重濁：乃外感風(fēng)寒，肺氣不宣，肺津不布，氣郁津凝，濕阻肺系會厭，聲帶變厚，以致聲音重濁。2、嗅氣味可分為病人身體的氣味和病室內(nèi)的氣味。① 病人說話有囗臭，多屬消化不良、腐臭多屬體內(nèi)有潰瘍。② 病室內(nèi)有尸臭氣味，多屬腑臟敗壞。有爛蘋果氣味，多屬消渴?。ㄌ悄虿。┪Ｖ鼗颊摺！?/SPAN>

  　三、問診　　問診是詢問病人及其家屬，了解現(xiàn)有證象及其病史，為辨證提供依據(jù)的一種方法。明代醫(yī)家張景岳認(rèn)為問診“乃診治之要領(lǐng)，臨證之首務(wù)?！本C觀四診所獲證象，大半均由問診得來，即知此言不謬。問診范圍甚廣，現(xiàn)在僅將《景岳全書》所列十問加以增損進(jìn)行研討，余未備述。一問寒熱二問汗，三問疼痛四問便，五問嘔眩六問悸，七苦八渴俱當(dāng)辨，九問舊病十問團(tuán)，病機(jī)全從證象驗。婦人尤必問經(jīng)期，先后閉崩宜問遍，再添片語告兒科，外感食積為常見?！?/SPAN>

　  四、切診　　切診是指用手觸按病人身體，藉此了解病情的一種方法。本節(jié)僅論切脈，余未備述。切脈又稱診脈，是醫(yī)者用手指按其腕后撓動脈搏動處，借以體察脈象變化，辨別臟腑功能盛衰，氣血津精虛滯的一種方法。正常脈象是寸、關(guān)、尺三部都有脈在搏動，不浮不沉，不遲不數(shù)，從容和緩，柔和有力，流利均勻，節(jié)律一致，一息搏動四至五次，謂之平脈。切脈辨證，早在《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》就有記載，經(jīng)歷三千年來的不斷總結(jié)，對于何證出現(xiàn)何脈已有詳細(xì)論述。但對證象與脈象間的內(nèi)在聯(lián)系，卻無明析的概念，不能令人一目了然，以致學(xué)者只知其然而不知其所以然。脈證間的內(nèi)在聯(lián)系，如用一句話來概括，就是氣血津液出現(xiàn)虛滯，五臟功能出現(xiàn)盛衰，才會出現(xiàn)不同脈證。只有弄清氣血津液的生化輸泄與五臟間的關(guān)系，才能將氣血津液虛滯和五臟功能盛衰出現(xiàn)的證象與脈象聯(lián)系起來，也才明白切脈能夠察其五臟病變的道理所在。不同脈象的形成，與心臟、脈絡(luò)、氣血津液有著密不可分的關(guān)系。脈象的不同變化反映了心力強(qiáng)弱、脈絡(luò)弛張、氣血津液虛滯三個方面的變化。由于氣血津液都需五臟協(xié)同合作才能完成其生化輸泄，所以氣血津液的虛滯也就反映了五臟功能的盛衰，從而反映于脈，形成不同的脈象。心臟搏動的強(qiáng)弱，脈絡(luò)的弛張，是引起脈象變化的根源。心臟搏動有力，脈象隨其病因證象不同而呈洪大滑數(shù)等脈；無力則脈象常呈遲細(xì)微弱等脈。心臟搏動與脈象起伏，都是肝系膜絡(luò)交替收縮與舒張的反映。如果血絡(luò)松弛則呈孺、緩；緊張則呈弦緊；痙攣則呈結(jié)代等等。只有將固定的心臟、脈絡(luò)和流動的氣、血、津液連在一起分析，才能揭示脈象變化的本質(zhì)，對于何證出現(xiàn)何脈才有理有據(jù)，不是無源之水，無本之木。氣血津液虛滯變化，可以反映不同的脈象。

    中醫(yī)科分類

　  分類有利于提高中醫(yī)生對疾病專一的研究和治療，也為患者問醫(yī)就診提供了方便，主要有：　

　  一、中醫(yī)內(nèi)科　　中醫(yī)內(nèi)科主要治療外感病和內(nèi)傷病兩大類。外感病是由外感風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六淫及疫癘之氣所致疾病。內(nèi)傷病主要指臟腑經(jīng)絡(luò)病、氣血津液病等雜病?！　?/SPAN>

    二、中醫(yī)外科　　中醫(yī)外科主要治療包括瘡瘍、癭、瘤、巖、肛門宣腸疾病、男性前陰病、皮膚病及性傳播疾病、外傷性疾病與周圍血管病等?！　?/SPAN>

    三、中醫(yī)兒科　　中醫(yī)兒科主要治療小兒疾病。由于小兒的生理特點和病理特點與成人不同，因而治療的方法和用藥也與成人不同。其主要表現(xiàn)在：小兒抗御外邪的能力差，一旦發(fā)病，證候的傳變迅速，與成人有著很大差異?；純簩膊〉耐纯嗤荒苷_表達(dá)，加上小兒腑臟嬌嫩，對藥物的反應(yīng)和耐受力也與成人不同，因而開設(shè)小兒?？坪苡斜匾！?/SPAN>

　  四、中醫(yī)婦科　　中醫(yī)婦科主要治療婦女月經(jīng)病、帶下病、妊娠病、產(chǎn)后病、乳房疾病、前陰疾病和婦科雜病。中醫(yī)治療婦人疾病具有一定優(yōu)勢，如功能失調(diào)性子宮出血、子宮內(nèi)膜異位癥、多囊卵巢綜合征、絕經(jīng)后骨質(zhì)疏松癥等?！　?/SPAN>

    五、中醫(yī)針灸科　　中醫(yī)針灸是針刺法和炙法的合稱。針法是把毫針按一定穴位刺入患者體內(nèi)，用捻、提等手法，通過對經(jīng)絡(luò)腧穴的刺激來治療疾病。炙法是把燃燒著的艾絨按一定穴位熏灼體表的經(jīng)絡(luò)腧穴，利用熱的刺激來治療疾病。針灸療法適用于各科疾病，包括許多功能性疾病和傳染病，以及部分器質(zhì)性疾病?！　?/SPAN>

    六、中醫(yī)五官科　　主要治療耳、鼻、咽喉、口腔疾病、眼睛疾病?！?/SPAN>

　  七、中醫(yī)骨傷科學(xué)　　中醫(yī)骨傷科學(xué)是一門防治骨關(guān)節(jié)及其周圍筋肉損傷與疾病的學(xué)科。古屬“瘍醫(yī)”范疇，又稱“接骨”，“正體”，“正骨”，“傷科”等。中醫(yī)骨傷歷史久，源遠(yuǎn)流長，是中華各族人民長期與損傷及筋骨疾患作斗爭的經(jīng)驗總結(jié)，具有豐富的學(xué)術(shù)內(nèi)容和卓著的醫(yī)療成就，是中醫(yī)學(xué)重要的組成部分，對中華名族的繁衍昌盛和世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

 

    中醫(yī)四大經(jīng)典

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡介 　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》，原書18卷。其中9卷名《素問》；另外9卷無書名，漢晉時被稱為《九卷》或《針經(jīng)》，唐以后被稱為《靈樞》，非一人一時之作，主要部分形成于戰(zhàn)國至東漢時期。每部分各為81篇，共162篇。《素問》主要論述了自然界變化的規(guī)律、人與自然的關(guān)系等；《靈樞》的核心內(nèi)容為臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說。它是中國現(xiàn)存最早的研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)巨著。它總結(jié)了春秋至戰(zhàn)國時期的醫(yī)療經(jīng)驗和學(xué)術(shù)理論，并吸收了秦漢以前有關(guān)天文學(xué)、歷算學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)，運(yùn)用陰陽、五行、天人合一的理論,對人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預(yù)防，做了比較全面的闡述。在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”“藏象學(xué)說”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”、“病因?qū)W說”“病機(jī)學(xué)說”、“病癥”、“診法”、論治及“養(yǎng)生學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說。反映了我國古代天人合一思想，確立了中醫(yī)學(xué)獨特的理論體系，成為中國醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉?！?/SPAN>

　  《難經(jīng)》簡介 　　中醫(yī)理論著作。原名《黃帝八十一難經(jīng)》，3卷。原題秦越人撰，。“難”是“問難”之義，或作“疑難”解?！敖?jīng)”乃指《內(nèi)經(jīng)》，即問難《內(nèi)經(jīng)》。作者把自己認(rèn)為難點和疑點提出，然后逐一解釋闡發(fā)，部分問題做出了發(fā)揮性闡解。全書共分八十一難，對人體腑臟功能形態(tài)、診法脈象、經(jīng)脈針法等諸多問題逐一論述。但據(jù)考證，該書是一部托名之作。約成書于東漢以前（一說在秦漢之際）。該書以問難的形式，亦即假設(shè)問答，解釋疑難的體例予以編纂，故名為《難經(jīng)》。內(nèi)容包括脈診、經(jīng)絡(luò)、臟腑、陰陽、病因、病理、營衛(wèi)、俞穴，針刺等基礎(chǔ)理論，同時也列述了一些病證。該書以基礎(chǔ)理論為主，結(jié)合部分臨床醫(yī)學(xué)，在基礎(chǔ)理論中更以脈診、臟腑、經(jīng)脈、俞穴為重點。其中1～22難論脈；23～29難論經(jīng)絡(luò)；30～47難論臟腑，48～61難論??；62～68難論俞穴；69～81難論針法。書中對命門和三焦的學(xué)術(shù)見解以及所論七沖門（消化道的7個沖要部位）和八會（臟、腑、筋、髓、血、骨、脈、氣等精氣會合處）等名目，豐富和發(fā)展了中醫(yī)學(xué)的理論體系。該書還明確提出“傷寒有五”（包括中風(fēng)、傷寒、濕溫、熱病、溫?。?，并對五臟之積，泄痢等病多有闡發(fā)，為后世醫(yī)家所重視。全書內(nèi)容簡扼，辨析精微，在中醫(yī)學(xué)典籍中常與《內(nèi)經(jīng)》并提，被認(rèn)為是最重要的古典醫(yī)籍之一。有多種刊本和注釋本?！?/SPAN>

　  《傷寒雜病論》簡介 　　《傷寒雜病論》，為東漢張仲景所著。張仲景（公元150年-219年）名機(jī)，字仲景，南陽人?！?/SPAN>

　  《神農(nóng)本草經(jīng)》簡介 　　《神農(nóng)本草經(jīng)》又名《神農(nóng)本草》，簡稱《本草經(jīng)》、《本經(jīng)》，我國現(xiàn)存最早的藥學(xué)專著。

    十大名醫(yī)之祖

　  一、針灸之祖——黃帝,姓：姬，公孫 .氏：有熊、軒轅.氏：有熊、軒轅.黃帝是傳說中中原各族的共同領(lǐng)袖。現(xiàn)存《內(nèi)經(jīng)》即系托名黃帝與歧伯、雷公等討論醫(yī)學(xué)的著作。此書治療方法多用針刺，故對針刺的記載和論述亦特別詳細(xì)，對俞穴和刺闔、刺禁等記錄較詳?！?/SPAN>

　  二、脈學(xué)介導(dǎo)者——扁鵲姓秦，名越人，戰(zhàn)國渤海郡鄭（今河北任丘）人。太子尸厥已死，而治之復(fù)生；齊桓公未病，而知其后五日不起，名聞三下。《史記?戰(zhàn)國策》載有他的傳記病案，并推崇為脈學(xué)的倡導(dǎo)者?！　?三、外科之祖——華佗又名敷，字元化，后漢末沛國（今安徽亳州）人。精內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科，對外科尤為擅長。對“腸胃積聚”等病，飲麻沸散，須臾便如醉腸洗滌，縫腹摩膏，施行腹部手術(shù)?！?/SPAN>

　  四、醫(yī)圣——張仲景名機(jī)，漢末向陽郡（今河南南陽人）人。相傳曾任長沙太守，當(dāng)時傷寒流行，病死者很多。他的著作《傷寒雜病論》總結(jié)了漢代300多年的臨床實踐經(jīng)驗，對祖國醫(yī)學(xué)的發(fā)展有重大貢獻(xiàn)。　

　  五、預(yù)防醫(yī)學(xué)的介導(dǎo)者——葛洪字稚川，自號抱樸子，晉朝丹陽句容（今屬江蘇人）。著有《時后方》，書中最早記載一些傳染病如天花、恙蟲病癥侯及診治?！疤煨邪l(fā)斑瘡”是全世界最早有關(guān)天花的記載。　

　  六、藥王——孫思邈唐朝京兆華原（今陜西輝縣）人，醫(yī)德高尚，醫(yī)術(shù)精湛。因治愈唐太宗唐太后頭痛病，宮廷要留他做御醫(yī)，他扯謊采“長生不老藥”獻(xiàn)皇上，偷跑了。監(jiān)視人謊報采藥時摔死，太宗封孫思邈為藥王。

　　七、兒科之祖——錢乙字仲陽，北宋鄆州（今山東東平）人。著《小兒藥證直訣》共三卷。以臟腑病理學(xué)說立論，根據(jù)其虛實寒熱而立法處方，比較系統(tǒng)地作出了辯證證治的范例?！?/SPAN>

　  八、法醫(yī)之祖——宋慈宋朝福建人。1247年總結(jié)宋代前法醫(yī)方面的經(jīng)驗及他本人四任法官的心得，寫成《洗冤集錄》，是世界上最早的法醫(yī)文著?！?/SPAN>

　  九、藥圣——李時珍字東壁，號頻湖，明朝蘄州（今湖北蘄春）人。長期上山采藥，深入民間，參考?xì)v代醫(yī)書800余種，經(jīng)27年的艱苦，著成《本草綱目》，所載藥物共1758種，被譯為日、法、德、俄等國文字?！　?

    十、《醫(yī)宗金鑒》總修官——吳謙字文吉，清朝安徽歙縣人。乾隆時為太醫(yī)院院判?！夺t(yī)宗金鑒》是清代御制欽定的一部綜合性醫(yī)書，全書90卷；它是我國綜合性中醫(yī)醫(yī)書最完善又最簡要的一種。

    近代發(fā)展與國際化

　　近現(xiàn)代,1996年開始中醫(yī)基礎(chǔ)理論有了創(chuàng)造性的發(fā)展,鄧宇等揭示了“氣是流動著的"信息,能量,物質(zhì)"混合統(tǒng)一體”；分形經(jīng)絡(luò)解剖結(jié)構(gòu),細(xì)胞充填的"自身調(diào)節(jié)-體液-神經(jīng)調(diào)節(jié)"的"細(xì)胞群(細(xì)胞社會學(xué))"經(jīng)絡(luò)；陰陽的現(xiàn)代定義;陰陽分形集；藏象分形五系統(tǒng)：心系統(tǒng),肝系統(tǒng),脾系統(tǒng),肺系統(tǒng),腎系統(tǒng)；中醫(yī)哲學(xué)觀的新發(fā)現(xiàn)：第三中醫(yī)哲學(xué)觀:"相似觀(分形觀)"；中醫(yī)分形集等?！?/SPAN>

　  中醫(yī)在亞洲 　

　  新加坡　

　  近20年來，中醫(yī)藥益發(fā)成為新加坡各旗人民的衛(wèi)生保健事業(yè)的要素，形同布帛菽粟，不可須臾離開。新加坡的中醫(yī)藥有悠久歷史和良好的群眾基礎(chǔ)。有中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)30余家，中藥店開設(shè)的中醫(yī)診室有1000余家?！?/SPAN>

　  馬來西亞

　  馬來西亞經(jīng)營中藥的店鋪約3000余家，有中醫(yī)師工會會員800余人，多數(shù)開店兼診病，以祖?zhèn)魉幍隇槎?。馬來西亞衛(wèi)生部向來對中醫(yī)十分關(guān)注和支持，但仍未接受中醫(yī)師的注冊，在那里甚至不注冊也可行醫(yī)。政府對藥物重金屬含量有控制標(biāo)準(zhǔn)，對有毒品及瀕危野生動物藥品一律禁售。　　　

    泰國　

　  泰國政府承認(rèn)了中醫(yī)藥的合法地位，只給考試及格的中醫(yī)師發(fā)臨時執(zhí)照。早在1987年政府正式通過和批準(zhǔn)了中草藥議案。有中藥店800余家，多有坐常中醫(yī)師診病，也有許多私立中醫(yī)院廣泛應(yīng)用中草藥和針灸進(jìn)行治病。較大的中藥批發(fā)商約為10家，中小型約為40家?！　　?/SPAN>

    越南 　

  　越南很早就提出東醫(yī)與西醫(yī)相結(jié)合，規(guī)模較大的中藥店有近200家，中小藥店更是遍布城鄉(xiāng)?，F(xiàn)從我國出口到越南的中成藥就有180種。中藥材種類繁多，品種齊全，無論植物類、動物類、礦物類藥應(yīng)有盡有。目前，我國共有16家藥品生產(chǎn)企業(yè)獲得在越南的經(jīng)營許可證。　

　  日本

　  自上世紀(jì)80年代后，漢方醫(yī)學(xué)在日本發(fā)展迅速起來。據(jù)統(tǒng)計，目前日本從事漢方醫(yī)學(xué)為主的人員有15000人左右，從事針灸推拿的醫(yī)務(wù)人員約10萬，從事漢方醫(yī)藥研究人員近3萬。有漢方醫(yī)學(xué)專業(yè)研究機(jī)構(gòu)10多個，有44所公立或私立的藥科大學(xué)或醫(yī)科大學(xué)的藥學(xué)部也都建立了專門的生藥研究部門，還有20余所綜合性大學(xué)設(shè)有漢方醫(yī)學(xué)研究組織。日本官方對漢方醫(yī)學(xué)的應(yīng)用和研究充給予了愈來愈多的支持和關(guān)注。首先在醫(yī)療政策方面，厚生省除規(guī)定大部分漢方制劑可以享受醫(yī)療保險外，還規(guī)定針灸費(fèi)可部分地從醫(yī)療保險中支付。同時還同意在西醫(yī)院內(nèi)開設(shè)東洋醫(yī)學(xué)科。在漢方醫(yī)學(xué)教育方面，文部省正式下文成立世界第一所正規(guī)的針灸大學(xué)，使?jié)h方醫(yī)學(xué)開始納入國家教育行列。

　  韓國 　

　  目前韓國在國內(nèi)已家喻戶曉，其政府將中醫(yī)命名為“韓醫(yī)”意在“申遺”以竊取中國文化成果?！　?/SPAN>

    歐洲 　

  　英國 　

  　英國是歐洲文藝復(fù)興的中心，也是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)源地之一，具有較高水平的現(xiàn)代文明和科學(xué)技術(shù)，一般引進(jìn)外來文化與科技比較慎重。然而隨著人類回歸自然的影響，近十年來，中醫(yī)藥在英國的發(fā)展甚為迅速，并成為歐共體的第三大中草藥市場。

　　中醫(yī)是16世紀(jì)傳入英國的，17世紀(jì)被人們接受。一批國內(nèi)本科畢業(yè)生出現(xiàn)在英國中醫(yī)隊伍中，對中醫(yī)中藥人員的技術(shù)素質(zhì)提高起了一定的促進(jìn)作用?！?/SPAN>

　  英國政府當(dāng)局及醫(yī)學(xué)管理部分對中醫(yī)藥的態(tài)度正在逐漸變化之中，開始是歧視和限制，繼之因民眾的需要而適當(dāng)放開，近幾年，因中藥療效顯著采取默認(rèn)許可，中醫(yī)藥得到了英政府和社會的重視，在民眾的醫(yī)療保健中有了一定的地位和信任。

　  在英國，中國的醫(yī)藥還受到皇家的信賴，女皇每次外出旅游，總是帶著順勢療法的各種藥物，女皇的妹妹瑪嘉烈公主，曾用中草藥治療同期性偏頭痛，皇太后也贊成用中西醫(yī)結(jié)合的療法治病。　

　  或許在皇家的默許下，使中草藥、針灸等各種中西醫(yī)結(jié)合療法在英國蓬勃興起，現(xiàn)每年大約有250萬英國人采用順勢、中草藥、按摩、正骨和針灸療法，支付醫(yī)藥費(fèi)用多達(dá)9000萬英鎊。英國現(xiàn)有中藥店350余家，60%的中草藥從中國進(jìn)口，英國每年進(jìn)口藥材品達(dá)1200余種，其中60%是從中國進(jìn)口，英國每年進(jìn)口藥材量達(dá)8000萬美元，在歐洲名列前茅。但從1995年進(jìn)口中藥的情況來看，英國全年進(jìn)口中藥1043萬美元，其中中藥材9893噸，計1012萬美元，中成藥約31萬美元，還有很大的貿(mào)易潛力有待開發(fā)?！?/SPAN>

　  德國 　

　  德國是一個文化十分發(fā)達(dá)的國家,人們的整體素質(zhì)較高,對東方的文化了解甚多,當(dāng)然對古老的中醫(yī)和針灸也有一走的認(rèn)訊,普遍持歡迎的態(tài)度。德國的針灸醫(yī)生大多數(shù)為高等醫(yī)學(xué)院校畢業(yè)的醫(yī)生,經(jīng)過一定的西醫(yī)實踐后改為學(xué)習(xí)中醫(yī)的。他們出于兩種情況,一種是熱衷于東方古老的中醫(yī)針灸醫(yī)術(shù),對它們的神秘療效懷有一種崇敬感,一種是由于德國醫(yī)生的失業(yè)率很高,迫于生計,被迫改為學(xué)習(xí)中醫(yī)的;但前者遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于后者。當(dāng)然,在德國醫(yī)生的行列中,不乏也有一些中等專業(yè)學(xué)厲者,他們經(jīng)過艱苦的努力,自學(xué)成材而成為醫(yī)生的。在臨床醫(yī)療中,德國醫(yī)生把針灸作為臨床治療的一種方法或手段,診治病人既用西醫(yī)療法,也用中藥和針灸,以便爭取治療更多的病人?！?/SPAN>

　  由于西方醫(yī)學(xué)在治療慢性疾病方面有著一定的局限性，如今越來越多的過人開始選擇中醫(yī)來進(jìn)行治療。

　  據(jù)一份數(shù)據(jù)顯示，在德國大約有5萬個醫(yī)生從事中醫(yī)，并且每年有將近200萬個患者接受中醫(yī)的治療?！?/SPAN>

　  然而雖然上百萬的德國人已經(jīng)接受并信任中醫(yī)的治療，但是德國政府以及國家健康保險基金仍然沒有確立中醫(yī)在德國享有和西醫(yī)平等的地位，并將其置于各國衛(wèi)生保險體系之外。　

　  中醫(yī)在美洲 　

　  美國

　  隨著針灸在美逐步合法化,中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在美國的發(fā)展勢頭良好。據(jù)不完全統(tǒng)計,1987年全美已有2500余名有執(zhí)照的針灸師,從事針灸醫(yī)療工作的達(dá)萬余人。1989年全美與針灸有關(guān)人數(shù)增至2萬人?！?/SPAN>

　  目前僅加州有執(zhí)照針灸師己達(dá)8600人(這些針灸師64%是本科大學(xué)畢業(yè)生),診所800多家。目前全美有20多個針灸醫(yī)療中心,從事針灸研究和治療,研究項目有200多項,所治疾病主要有冠心病、高血壓、糖尿病、關(guān)節(jié)炎、肥胖癥、過敏性疾病、心功能不全等數(shù)十種,特別是中藥、針灸治療艾滋病出現(xiàn)了較好苗頭而很受關(guān)注?，F(xiàn)有規(guī)模較大的中醫(yī)、針灸學(xué)校20多所,有40多個中醫(yī)針灸學(xué)會或基金會,創(chuàng)辦近10種中醫(yī)、針灸雜志。并在不同地區(qū)召開了一些國際性中醫(yī)藥或針灸學(xué)術(shù)會議,交流研究成果。　

　  近年來,美國公眾和醫(yī)學(xué)界逐漸認(rèn)識到中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的安全有效和通用廣泛的特點,越來越多的美國人愿意接受中醫(yī)治療?！?/SPAN>

　  隨著中醫(yī)、針灸在美國的發(fā)展,中藥也受到美國人的青睞。據(jù)統(tǒng)計,美國人每年要花費(fèi)60億美元用于營養(yǎng)保健品,而且這一市場以每年增長20%的速度拓展。美國約有5%的患者服用天然藥物,其中80%的人在治療過程中服用中藥?！?/SPAN>

    加拿大 　

　  加拿大中醫(yī)針灸醫(yī)療，主要是以私人診所形式開展的。目前全加拿大約有中醫(yī)針灸從業(yè)者2000余名，中醫(yī)針灸診所遍及全國各省。這些診所大多為華僑開辦的，但都附設(shè)藥店。　　每個診所一般有五六位醫(yī)護(hù)及工作人員，工作效率很高，人人都是多面手，一人數(shù)職，即當(dāng)大夫又能抓藥，又會制劑。診所主人不僅會看病，而且又會經(jīng)營采購，銷售中藥，服務(wù)熱情周到，看病療效好，深受患者的歡迎。因此，在加拿大的中醫(yī)針灸開業(yè)者，經(jīng)濟(jì)情況都很好，即使受診所聘用的中醫(yī)師，按每個病例取酬，每天可診20余人，收入也不菲。這也可從另一個方面說明中醫(yī)針灸醫(yī)療在加拿大是深受歡迎的?！?/SPAN>

　  目前，中醫(yī)藥療法、針灸療法在加拿大還不能享受醫(yī)療保險，病人需要自付醫(yī)療費(fèi)用。盡管如此，還是有不少患者前去中醫(yī)那里自費(fèi)看病?！?/SPAN>

    歐盟 　

　   中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)最近在歐洲獲得重大突破，由于醫(yī)療效果顯著，保險業(yè)者開始將針灸治療納入保險范圍；同時經(jīng)過中醫(yī)業(yè)者的奮斗不懈，歐洲聯(lián)盟也成立了中國醫(yī)學(xué)聯(lián)盟。

    韓醫(yī)申遺中對中醫(yī)的歪曲

　　繼端午祭申報成功之后，韓國又傳出擬將中醫(yī)改為韓醫(yī)申報世界遺產(chǎn)，拿一本所謂韓醫(yī)學(xué)圣典《東醫(yī)寶鑒》做文章。而我國自2003年以來，國家中醫(yī)藥管理局就中醫(yī)藥“申遺”工作列為專項進(jìn)行研究，并成立了“申遺”委員會，醞釀中醫(yī)藥申報世界文化遺產(chǎn)。雙方互爭高下，一時間引發(fā)多方爭論。

　　話說韓國將一本問世400周年的韓醫(yī)學(xué)圣典《東醫(yī)寶鑒》作為引子，提出“中醫(yī)申遺”。殊不知，《東醫(yī)寶鑒》的內(nèi)容多取自中醫(yī)，主要參考中國醫(yī)書如《素問》、《靈樞》、《傷寒論》等撰集而成，其核心是以醫(yī)學(xué)“氣血運(yùn)行，四象分辨，五行生克”來提示醫(yī)學(xué)本質(zhì)，是受中國道教影響頗深的一部醫(yī)典?！?/SPAN>

　  檢索歷史，日本侵占朝鮮半島前，“韓醫(yī)”的記錄為零。過去，由于“漢醫(yī)”、“韓醫(yī)”的韓文表達(dá)方式是一致的，1962年，韓國政府廢除了韓醫(yī)師制度，遭反對后韓國政府才放棄該念頭，韓國醫(yī)院招牌上所謂“漢醫(yī)院”、“韓醫(yī)院”，其實就是中醫(yī)。1986年4月，韓國國會通過了《醫(yī)療改正案》，才明確把“漢醫(yī)學(xué)”改為“韓醫(yī)學(xué)”。上世紀(jì)90年代，韓國的醫(yī)生協(xié)會和藥劑師協(xié)會提出改革方案，建議韓國政府實現(xiàn)韓醫(yī)與西醫(yī)結(jié)合的一元化，又遭強(qiáng)烈反對。

　  大難不死，“韓醫(yī)”發(fā)福了，現(xiàn)在做韓醫(yī)須6年的韓醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)，通過全國統(tǒng)一資格考試。韓國保健福祉部還投入7.62億美元，舉辦韓醫(yī)學(xué)國際博覽會，進(jìn)行海外韓醫(yī)學(xué)古文獻(xiàn)調(diào)查研究（多來自中國的圖書館）等?！　?除了彈藥準(zhǔn)備，韓國“中醫(yī)申遺”策略中還派出強(qiáng)勁推手。1999年，聯(lián)合國教科文組織第一次成立“人類口傳及無形遺產(chǎn)”國際評審委員會，韓國學(xué)者林頓熙就積極參與，韓國這次申遺，他是主力。另一學(xué)者徐慶浩則成為“世界記憶遺產(chǎn)”國際顧問委員會的委員?！?/SPAN>

　  韓國申遺招數(shù)百出，甚至把中國的神農(nóng)氏、李時珍變成高麗人。他們稱自己發(fā)明的針灸，是根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問篇·卷四》“砭石者，亦從東方來”?！皷|方”就是韓國，針灸就是他們的東西。　

　  自2003年以來，無論是官方或民間，都為中醫(yī)申遺打了不少漂亮戰(zhàn)。先是國家中醫(yī)藥管理局就中醫(yī)藥“申遺”工作列為專項進(jìn)行研究，并成立了“申遺”委員會，開始醞釀中醫(yī)藥申報世界文化遺產(chǎn)。2005年11月，中醫(yī)藥管理局向文化部報送了《中醫(yī)藥申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)草案》。該草案將中醫(yī)理論、養(yǎng)生、診法、療法、方劑、中藥、針灸和民族醫(yī)藥（含藏醫(yī)藥和蒙醫(yī)藥）八部分“打包”成一個項目，規(guī)模大、規(guī)格高。

　  2006年，國家頒布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，傳統(tǒng)醫(yī)藥作為第九大類共9個項目列入名錄。近日，中國傳統(tǒng)醫(yī)藥申遺委員會召開會議，重點研究申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的計劃、內(nèi)容和策略。國家中醫(yī)藥管理局在申報進(jìn)度報告中稱：“建議由我局從國家的戰(zhàn)略高度提出中醫(yī)藥申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。希望能引起有關(guān)國家領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)注，優(yōu)先申報?！?　　

韓國“中醫(yī)”申遺，亦引發(fā)民間弘揚(yáng)中醫(yī)高潮。由中醫(yī)師徐小周舉辦的北京厚樸中醫(yī)學(xué)堂最近來了16位德國學(xué)習(xí)者，德國學(xué)生在中國學(xué)習(xí)針灸、艾灸、拔罐、刮痧等傳統(tǒng)的中醫(yī)療法，見識了真正中藥配制的過程，又體驗了美味藥膳。另外，“中醫(yī)中藥中國行”活動今年7月在北京啟動，活動計劃3年完成，行程遍及全國各省、市、自治區(qū)，所到之處皆受到百姓強(qiáng)烈追捧。

     治療方法簡介

　　☆治療方法主要分為：“中藥”和“針灸”以及“拔火罐”三種方法?！?/SPAN>

　  △治療作用分為：補(bǔ)虛藥、解表藥、清熱藥、溫里藥、理氣藥、消食藥、收澀藥、祛風(fēng)濕藥、芳香化濕藥、利水滲濕藥、化痰止咳平喘藥、安神藥、平肝息風(fēng)藥、活血祛淤藥、止血藥、瀉下藥、驅(qū)蟲藥、芳香開竅藥。　

　  △針灸按人體十四體表經(jīng)脈循行常用穴位針灸，根據(jù)病情的不同和穴位的不同而選取不同的進(jìn)針手法和深度及角度。十四經(jīng)脈為：任脈、督脈、手太陰肺經(jīng)、手少陰心經(jīng)、手厥陰心包經(jīng)、手陽明大腸經(jīng)、手太陽小腸經(jīng)、手少陽三焦經(jīng)、足陽明胃經(jīng)、足太陽膀胱經(jīng)、足少陽膽經(jīng)、足太陰脾經(jīng)、足少陰腎經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)?！?/SPAN>

　  △拔火罐療法是用罐狀器，借火熱的作用，使罐中產(chǎn)生負(fù)壓，吸附在皮膚的穴位上，造成局部充血、瘀血來治療疾病的一種方法。

　　方法割裂開來，或者以一種經(jīng)典理論（如六經(jīng)辨證）來限制和阻止其它醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展，都是非常錯誤和不得人心的。

    有關(guān)問題和展望

　　中醫(yī)中藥在中國古老的大地上已經(jīng)運(yùn)用了幾千年的歷史，經(jīng)過幾千年的臨床實踐，證實了中國的中醫(yī)中藥無論是在治病上、在防病上，還是在養(yǎng)生上，都是確鑿有效可行的。在西醫(yī)未傳入中國之前，我們的祖祖輩輩都用中醫(yī)中藥來治療疾病，挽救了無數(shù)人的生命。中醫(yī)對疾病的治療是宏觀的、全面的。但是到了現(xiàn)代，隨著西方自然科學(xué)和哲學(xué)的進(jìn)入，西方醫(yī)學(xué)的思維方式和研究方法構(gòu)成了對中醫(yī)學(xué)的挑戰(zhàn)?！?/SPAN>

　  一些學(xué)者認(rèn)為，中醫(yī)已經(jīng)跟不上了時代先進(jìn)科技的發(fā)展，“老藥, 罐子”煎藥還在使用，中醫(yī)四診法的診斷還拿不出確鑿的科學(xué)實驗依據(jù)，隨著科學(xué)進(jìn)步和人們思維觀念的不斷更新，中醫(yī)是否科學(xué)，中醫(yī)究竟是否有效受到了嚴(yán)重的質(zhì)疑，甚至有的學(xué)者提出廢除中醫(yī)。在近現(xiàn)代革命的歷史中，中醫(yī)也不止一次受到過質(zhì)疑。1929年中華民國政府通過了《廢除舊醫(yī)以掃除衛(wèi)生事業(yè)之障礙案》。他在“廢止中醫(yī)案”中提出了6項逐步消滅中醫(yī)的具體辦法。一、處置現(xiàn)有舊醫(yī)；二、對已登記的舊醫(yī)實行補(bǔ)充教育；三、不準(zhǔn)中醫(yī)診治法定傳染病和出具死亡診斷書；四、禁止新聞雜志進(jìn)行非科學(xué)醫(yī)學(xué)之宣傳；六、禁止成立舊醫(yī)學(xué)校。2006年，中南大學(xué)張功耀教授在《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》雜志上公開發(fā)表了《告別中醫(yī)中藥》一文，使中醫(yī)存費(fèi)之爭進(jìn)入高潮。在面對諸多質(zhì)疑的情況下，不少中醫(yī)界有識之士認(rèn)為中醫(yī)亟待改革，以適應(yīng)科學(xué)的發(fā)展，拒絕更新的知識是缺少生命力的。另一些學(xué)者則認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到發(fā)揮，也沒有得到應(yīng)有的重視。傳統(tǒng)技術(shù)和理論的科學(xué)性將會隨著社會的進(jìn)步而逐步顯現(xiàn)出來。因而復(fù)興傳統(tǒng)成為中醫(yī)學(xué)發(fā)展的另一個前景。在這種爭鳴中，各種主張下的學(xué)者付出了不同方向的努力，使中醫(yī)學(xué)與所有學(xué)科一樣呈現(xiàn)出不同的發(fā)展端倪。　

  　目前，中醫(yī)的五個不同角度的努力分別是：1、堅持傳統(tǒng)，希望回到原汁原味的中醫(yī)。 2、堅決辯證施治，一切辯證施治，走新中國學(xué)院派的道路。 3、走中西醫(yī)相結(jié)合道路。 4、中醫(yī)現(xiàn)代化：用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來理解和解釋中醫(yī)，甚至解釋經(jīng)絡(luò)。 5、現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)：用中醫(yī)方法分析各種醫(yī)學(xué)資料，努力解除疾病。所有的學(xué)科都在分化，這是一個總的趨勢，中醫(yī)也不能例外。不要追求特定不變的形式，而追求解決問題，也許更好一些。五篇網(wǎng)上文章可以直接查詢： 1、《何足道先生書：就“八老上書”致朱镕基總理》 2、《鄧鐵濤再談辨證論治》 3、《中西醫(yī)結(jié)合是中醫(yī)現(xiàn)代化之路》 4、《是什么因素阻礙了中醫(yī)藥理論的現(xiàn)代化和國際化》 5、《現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)主張》。五個方向的倡導(dǎo)者：中醫(yī)現(xiàn)代化曾經(jīng)是衛(wèi)生部努力倡導(dǎo)的方向，容納了當(dāng)今眾多院士；中西醫(yī)結(jié)合方向，真正的代表人物是中西醫(yī)結(jié)合學(xué)會會長陳可濟(jì)院士；復(fù)古主義的代表人物是何足道、賈謙等；堅持辯證施治的學(xué)院中醫(yī)最初方向，代表人物是鄧鐵濤；現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)代表人物是聶文濤、鄧宇等?！?/SPAN>

　  發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、吐故納新、中西結(jié)合、面向當(dāng)代，成為中醫(yī)學(xué)發(fā)展的態(tài)勢，成為全世界關(guān)注中醫(yī)學(xué)的依據(jù)。

    中醫(yī)別名知多少

　　中醫(yī)，即相對西醫(yī)而言。在西方醫(yī)學(xué)沒有流入我國以前，中醫(yī)基本不叫中醫(yī)這個名字，而是有獨特且內(nèi)涵豐富的稱謂。

　　岐黃 公元前26～22世紀(jì)時，黃帝是傳說中原各族的共同領(lǐng)袖，姓姬號軒轅氏、有熊氏。岐伯，傳說中的醫(yī)家，黃帝的臣子?，F(xiàn)存有我國最早的中醫(yī)理論專著是《內(nèi)經(jīng)》，此書托黃帝與岐伯討論醫(yī)學(xué)，并以問答的形式而成，又稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》。后世稱中醫(yī)學(xué)的“岐黃”、“岐黃之術(shù)”，即源于此。　

　  醫(yī)中圣手 《孔子傳》載：“于事無不通，謂之圣”，即無所不通。手，指專司或?qū)Ｇ槠涫碌娜恕ａt(yī)中圣手即是對醫(yī)生精湛醫(yī)術(shù)的高度稱贊?！?/SPAN>

　  扁鵲盧醫(yī)《史記扁鵲侖公列傳》載：扁鵲者，渤?？む嵢艘?，姓秦，名越人，其治趙簡子、太子疾?！读凶恿γ份d：醫(yī)者盧氏被人稱為“神醫(yī)”。扁鵲盧氏即“正統(tǒng)神醫(yī)”也。

　　懸壺 《后漢書·費(fèi)長房傳》載，市中有一老翁賣藥，懸一壺于市頭。而他的藥給人治病，每每藥到病除，十分有效，引起人們的注意。結(jié)果發(fā)現(xiàn)這個神奇的老頭，每到落市關(guān)門后，他就跳入葫蘆里。古代醫(yī)藥不分家，就把“懸壺”作為行醫(yī)的代稱。一些開業(yè)醫(yī)生也將葫蘆作為招牌，表示開業(yè)應(yīng)診之意，后人稱醫(yī)生的功績?yōu)椤皯覊貪?jì)世”?！?/SPAN>

　  杏林 三國時董奉，醫(yī)術(shù)高明，醫(yī)德高尚，為人治病，不受謝，不受禮，只要求治愈者在他房前栽杏樹作為紀(jì)念。重癥愈者種5株，輕者1株。數(shù)年后，蔚然成林，紅杏累累。他建一“草倉”，告訴人們，要杏果的，不用付錢，只要拿一器谷子來換一器杏果。這樣用杏果換來的谷子堆積滿倉，他用這些谷子救濟(jì)貧民。人們非常感謝他，送他匾額上寫“杏林”、“醫(yī)林”、“譽(yù)滿杏林”、“杏林春暖”。這些贊譽(yù)之詞成為醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)高明的雅稱?！?/SPAN>

　  虎守杏林 傳說，董奉一天回家途中遇茅草叢中臥著一只老虎。細(xì)看沒有吃人的兇相，一動不動，抬頭張嘴，大聲喘氣，流著淚，表情很痛苦樣子，是求董奉治病。董仔細(xì)看了老虎說：“明天此時你來此等候，我給你治病?！崩匣Ⅻc頭走了。第二天董奉把兩個鐵環(huán)戴在胳膊上，叫老虎張口，鐵環(huán)用來防虎咬。他用手掏出老虎喉嚨里的骨頭，治愈了老虎的病，后來老虎為了報恩，就為董垂守杏林。今人用“虎守杏林”，意在褒揚(yáng)像董奉那樣高超的醫(yī)術(shù)?！　?/SPAN>

    再世華佗 華佗一次在途中，見有人出殯，他看見棺材縫里流出來的血，還像活人的血，于是上前救治，終于救活在棺材里假死的產(chǎn)婦，被人們譽(yù)為“神醫(yī)”。他精通內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科?！度龂萘x》說他能為曹操開頭顱治其頭風(fēng)病。后人用“再世華佗”來贊揚(yáng)醫(yī)生的醫(yī)術(shù)高明。

　　青囊 指古代醫(yī)生盛醫(yī)書的囊，后借指醫(yī)術(shù)?！逗鬂h書·華佗傳》張冀《補(bǔ)注》：“吳押獄者每以酒食供奉，佗感其恩，告日：‘我死非命，有青囊未傳，二子不能繼業(yè)，修書與汝，可往取之’。吳至金城，取又藏之。佗知不免，大飲如醉而殂。吳棄役回家，向妻索書，妻日：‘縱學(xué)得神術(shù)，終斃于獄中，故我以囊燒毀也’”。因華佗精醫(yī)術(shù)，生前行醫(yī)各地，聲名頗著，所以，“青囊”也成了醫(yī)術(shù)的代稱。

　　蒼生大醫(yī)唐代藥王孫思邈，醫(yī)德高尚，堪稱醫(yī)學(xué)界的典范。他在《千金要方》中寫道：“若有疾厄（災(zāi)難）來求救者，不得問其貴賤貧富，怨親善友，華夷智愚，普同一等，皆如至親之想。不得瞻前顧后，慮吉兇，護(hù)措身命。深心凄愴，勿避晝夜、寒暑、饑渴、疲勞、一心赴救，無作功夫形跡之心，如此可成蒼生大醫(yī)?！焙笕藢︶t(yī)德高尚的醫(yī)生尊稱“蒼生大醫(yī)”。

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